Nella piccola comunità di Colledoro il canto accompagnava in passato il lavoro agricolo ed era strumento di dialogo, di tensione e distensione delle relazioni sociali. Si cantava per alleviare la fatica e corteggiare, da un campo all’altro, o per trasmettersi informazioni sugli appuntamenti serali e indicare i luoghi delle feste e dei balli sull’aia, per discutere in una forma ritualizzata e controllata dal verso, dall’ironia, dall’estemporaneità del messaggio. Questa forma particolare di comunicazione attuata con il canto di mietitura detto sturnillë, si realizza grazie a un processo improvvisativo sviluppato dentro un modulo metrico di un endecasillabo. Poco spazio è lasciato alla variazione melodica, che si limita ad abbellimenti (acciaccature, oscillazioni microtonali, glissandi), ma il contenuto verbale è spesso inventato al momento e comunque costruito ricorrendo all’ausilio mnemotecnico di uno “stile formulare”, nel quale dei “moduli mnemonici” sono utilizzati e di volta in volta adattati alle circostanze e alla necessità di rispondere al cantore precedente secondo una concatenazione logica delle strofe, in un’alternanza continua di provocazioni, risposte, allusioni.La necessità di coprire grandi distanze formava voci potenti e penetranti, che non si sono perse con il tempo. Le voci “all’antica” di Domenica Russi e di Angelo De Dominicis (‘Ngiulinë) dipendono da questa pratica stratificata e attuata durante la giovinezza, e dall’aver ricevuto uno stile per “impregnamento”, attraverso l’ascolto dei vecchi di allora. Si sono così riallacciate alcune genealogie del canto e delle suonate, dando rilievo a qualche interprete dimenticato come il vecchio Ilario Ventilii, con cui Angelo trascorreva le sue giornate incantato dalle storie che i canti mettevano in forma musicale, deposito vivente di una grande memoria musicale; o come il suonatore Giuseppe Russi (Giose), detto lu padreternë, da cui il figlio Pierino Russi ha appreso gran parte delle sue suonate. Famiglie di cantori e famiglie di suonatori, che attraverso la musica esprimevano una cultura del canto e del comunicare condivisa dalle zone contrassegnate dall’attività agricola, anche nelle aree interne prossime alle montagne, disseminate di masserie e case sparse, di coloni e proprietari, di famiglie un tempo numerose e impegnate nella coltivazione dei campi, in un regime di scambio, di aiuto e di convivenza.