Dans la petite communauté de Colledoro, jadis, le chant accompagnait le travail agricole, c’était un outil de dialogue, d’animation et d’apaisement des relations sociales. Les gens chantaient pour alléger la fatigue et courtiser, d’un champ à l’autre, ou alors pour se passer des informations sur les rendez-vous du soir et indiquer les lieux des fêtes et des danses dans la cour, pour discuter dans une forme ritualisée et bridée par les contraintes des vers rythmiques, par l’ironie et l’extemporanéité du message.

Cette particulière forme de communication mise en place par le chant de la moisson, qui prend le nom de sturnillë, est réalisée sous-forme d’improvisation en endécasyllabes. Peu de place est faite à la variation mélodique, qui se limite aux ornements du chant (mordants, oscillations/micro-variations de hauteur, glissando), mais le contenu verbal est souvent inventé sur le moment en recourant à la capacité mnémotechnique d’un style formulaire où des « modules mnémoniques » sont utilisés et adaptés en fonction du tour de chant précédent, selon un enchaînement logique des strophes, et ce dans une alternance continuelle de provocations, réponses, allusions.

La nécessité de porter la voix sur des distances assez longues a fini par forger des voix puissantes et pénétrantes, qui n’ont pas perdu de leur force au fil du temps. Les voix « à l’ancienne » de Domenica Russi et Angelo De Dominicis (‘Ngiulinë) dérivent de cette pratique cultivée pendant leur jeunesse, et du fait d’avoir hérité d’un style par « absorption », c’est-à-dire à travers l’écoute des vieux d’antan.

Certaines généalogies du chant et des sonates ont ainsi renoué. On a alors redécouvert quelques interprètes oubliés comme le vieux Ilario Ventilii, grand connaisseur d’une vaste mémoire musicale, avec qui Angelo passait ses journées, ravi par les histoires que les chants savaient mettre en musique ; ou comme le joueur Giuseppe Russi (Giose), dit lu padreternë, qui a transmis à son fils Pierino Russi une grande partie de ses sonates. Des familles de chantres et des familles de joueurs, qui à travers la musique exprimaient une culture partagée du chant et de la communication dans des localités caractérisées par l’activité agricole – même dans l’arrière-pays au pied des montagnes – parsemées de fermes et de maisons éparses, de paysans et de patrons, de familles jadis nombreuses et engagées dans la culture des champs, dans un régime d’échange, d’entraide et de cohabitation.